學(xué)者王憲昭在《現(xiàn)代人眼中的古代神話》一文中說(shuō)：“即使在當(dāng)今，這些神話體現(xiàn)的文化價(jià)值也是多層次的，如少年兒童接觸女?huà)z造人神話，可能會(huì)激發(fā)想象力與好奇心；中學(xué)生閱讀女?huà)z造人神話，可能會(huì)領(lǐng)會(huì)文學(xué)創(chuàng)作方法；大學(xué)生閱讀女?huà)z造人神話，可能有助于認(rèn)知原始社會(huì)母系氏族時(shí)代人類(lèi)只知其母不知其父的文化現(xiàn)象；如果作為研究者，通過(guò)全面審視女?huà)z造人神話，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)描述細(xì)節(jié)與表達(dá)目的之間的微妙關(guān)系，細(xì)心觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)女?huà)z造人細(xì)節(jié)分成了兩個(gè)階段，第一次造人時(shí)女?huà)z很用功，造的人也很精致，而第二次則是因?yàn)榕畫(huà)z勞累而用繩子或藤條甩出泥點(diǎn)變成人的方法，做工比較粗糙低劣。不同的造人方法就為人的等級(jí)觀念的產(chǎn)生做好了鋪墊……” 這段話對(duì)語(yǔ)文教師執(zhí)教初中課文《女?huà)z造人》至少有四點(diǎn)啟發(fā)：首先，神話內(nèi)涵豐富，神話研究覆蓋多種人文學(xué)科，站在不同角度、高度看待會(huì)有不同層面的心得。教師既要提高治學(xué)站位，拓寬專(zhuān)業(yè)視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備，又要牢牢守住語(yǔ)言學(xué)習(xí)運(yùn)用這個(gè)語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)，確保挖掘好、整合好、利用好神話中蘊(yùn)含的教學(xué)資源。其次，教學(xué)時(shí)，要準(zhǔn)確把握具體學(xué)段的課標(biāo)要求，認(rèn)真考察具體學(xué)生的學(xué)情學(xué)力，科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)定教學(xué)難度。要使初中生學(xué)起來(lái)既不因太淺白、寡淡而“營(yíng)養(yǎng)不良”，也不因太晦澀、費(fèi)解而“消化不良”，真正有所獲。再次，神話的奧妙有時(shí)藏在細(xì)節(jié)里。教學(xué)時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生整體梳理神話的情節(jié)脈絡(luò)、人物形象、主題思想，更要注重文本細(xì)讀，從容易被忽略的語(yǔ)言細(xì)部探尋亮點(diǎn)，進(jìn)一步體會(huì)神話的文體特征、文學(xué)手法、文化意義。最后，神話的誕生、演變、傳承、創(chuàng)新均有其特定的歷史背景。教學(xué)時(shí)，要發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”，因時(shí)制宜、古為今用，取其精華、棄其糟粕，辯證看待、理性解讀，讓神話真正服務(wù)于當(dāng)下的教育教學(xué)實(shí)際。 至于王憲昭針對(duì)中學(xué)生講的寫(xiě)作方法，理應(yīng)成為教學(xué)的一大重點(diǎn)，很多教師都關(guān)注到了，尤其對(duì)文中關(guān)于女?huà)z的各種描寫(xiě)，已經(jīng)分析得相當(dāng)?shù)轿?，似乎再無(wú)可發(fā)掘的空間。但我近日又一次研讀《女?huà)z造人》，仍從這篇早就熟透的短文中看見(jiàn)了新特點(diǎn)、品出了新滋味，現(xiàn)介紹如下，供廣大教師參考。 課文中體現(xiàn)了一種常見(jiàn)的寫(xiě)作思維，即敘述某件首次發(fā)生的事要詳寫(xiě)，重在刻畫(huà)細(xì)節(jié)、渲染氛圍，給讀者留下深刻印象，但如果此后敘述重復(fù)發(fā)生的事，則要略寫(xiě)，并用關(guān)鍵詞去照應(yīng)，使上下文相互關(guān)聯(lián)。這種思維在課文里運(yùn)用了三次。第一次是女?huà)z摶土造人的部分。第5至9段詳寫(xiě)造人的地點(diǎn)（“池邊”）、動(dòng)作（“掘起”“摻和”“揉團(tuán)”）、材料（“黃泥”“水”）、場(chǎng)面（“一陣興高采烈的跳躍和歡呼”）、心理（“滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑”）等，但第12段再寫(xiě)時(shí)便很簡(jiǎn)略，只用“她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛(ài)的小人兒”一帶而過(guò)，且有“黃泥”一詞照應(yīng)前文。第二次是女?huà)z造人成功后持續(xù)工作的部分。為表現(xiàn)工作的連續(xù)性、高強(qiáng)度，第13段詳寫(xiě)女?huà)z的作息時(shí)間和場(chǎng)景（“一直工作到晚霞布滿(mǎn)天空”）等，但第14段再寫(xiě)時(shí)便很簡(jiǎn)略，只用“她工作了許久”一帶而過(guò)，與前文照應(yīng)。第三次是女?huà)z揮藤造人的部分。第15段詳寫(xiě)造人的地點(diǎn)（“泥潭”旁邊）、動(dòng)作（“拉下”“伸入”“攪混”“揮灑”）、材料（“枯藤”“渾黃的泥漿”）、場(chǎng)面（“‘?huà)寢專(zhuān)瑡寢尅暮奥暎痦懺谥車(chē)保┑?，但?6段再寫(xiě)時(shí)便很簡(jiǎn)略，只用“藤條一揮，就有好些活的人出現(xiàn)”一帶而過(guò)，且有“藤條一揮”照應(yīng)前文。之所以如此處理，是因?yàn)樽x者已在前文知曉相關(guān)情況，既然后文所述與前文相同，就不必贅述。這樣表達(dá)，語(yǔ)言更加精練，重點(diǎn)更加突出，層次自然分開(kāi)，行文更加明快。 課文中有兩處描寫(xiě)耐人尋味，引發(fā)了我的聯(lián)想。第一處是第4段的“澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣”。此話表現(xiàn)了女?huà)z的多重性格、情緒，如愛(ài)美、調(diào)皮、天真、可愛(ài)、靈動(dòng)、敏感等，還不經(jīng)意地透出點(diǎn)孤獨(dú)。其實(shí)前文就曾提及孤獨(dú)，寫(xiě)天地開(kāi)辟以后的世間“荒涼寂寞”，以及“大神女?huà)z……感到非常孤獨(dú)”，要么直接概括環(huán)境，要么直接點(diǎn)示情緒；而第4段寫(xiě)孤獨(dú)，更顯含蓄之美。試想這番情境：女?huà)z獨(dú)自臨水而照，獨(dú)自做著表情，獨(dú)自看著水上自己的面容和身影，獨(dú)自體味、排遣無(wú)聊的情愫，并從中生發(fā)靈感。女?huà)z頓時(shí)被寫(xiě)真、寫(xiě)活了，讓人想到“晨興照青鏡，形影兩寂寞”之類(lèi)的古詩(shī)。盡管孤獨(dú)并非這段話主要想表達(dá)的意思，但言語(yǔ)間的確飄散著淡淡的、無(wú)以言表的孤獨(dú)。第二處是第13段，里面有寥廓的意境、寂寥的大神。第一句寫(xiě)女?huà)z工作到深夜，陪伴她的僅有天上的霞光、星光、月光，明明滅滅、幽幽冷冷，讓人想到“星垂平野闊，月涌大江流”之類(lèi)的古詩(shī)。第二句的“把頭枕在山崖上”又使人忽然醒悟，原來(lái)女?huà)z不像人一樣枕枕頭，世上沒(méi)有那么大的枕頭適配她的龐然身軀。她披星戴月，幕天席地。這話立刻讓人感受到靜穆、莊嚴(yán)、偉大的神性。該段由先前摶土造人時(shí)的操勞、熱鬧、歡樂(lè)變成暮色四合后的休憩、平靜、安詳，節(jié)奏由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，敘事泛起微瀾。 教師執(zhí)教同一篇課文久了，需要警惕和克服兩種消極傾向——或陷入有限參考資料和老舊教學(xué)套路內(nèi)，對(duì)慣性經(jīng)驗(yàn)之外的新思路、新方法、新觀點(diǎn)漠然無(wú)知；或喪失了最先閱讀課文時(shí)那種怦然心動(dòng)的原初體驗(yàn)，對(duì)文字下隱伏的表達(dá)規(guī)律、言說(shuō)意味漠然無(wú)感。為此，教師要永葆發(fā)現(xiàn)的眼光、探究的渴望、審美的好奇、反思的智慧。像《女?huà)z造人》這樣的課文可深教、可淺教、可趣教、可美教，沉下心來(lái)鉆研，方能領(lǐng)悟妙處。 ?。ǔ菂^(qū)教育局 ?侯 ?杰） | 
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