苗蕃，平定人，明代天啟四年（1624年）舉人，曾任江西南城縣知縣。苗蕃原來居住在平定城珠市巷，后遷居瀑里村。他的足跡踏遍了古州的山山水水，留下來許多精美的詩文。
其一：《冠山古松》
【原詩】
冠山絕頂入云煙，五百蒼松莫計(jì)年。
風(fēng)動(dòng)濤聲如吼泊，雨來鱗爪欲參天。
大夫樹樹堪題贈(zèng)，羽客翩翩好伴眠。
漫說徂徠新甫盛，斯游每似挾飛仙。
【注釋】
大夫樹：松樹的別稱，因秦始皇二十八年登泰山而避雨于松下，故封其為五大夫松。
羽客：仙人或道士，也指行動(dòng)敏捷輕盈的飛禽昆蟲。
徂徠：山名，在山東泰安東南。
新甫：山名，在山東新甫縣西北。
【用典】
這首詩尾聯(lián)中的“徂徠新甫”，典出《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》，原典是“徂徠之松，新甫之柏?！?/p>
這是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中最長的一首詩，也是春秋有史以來文人頌歌的開山之作?！堕s宮》的作者奚斯，是魯國莊公諸公子中的一位而已，只是魯國的一屆大夫。在這樣的亂局中，奚斯自有其生存之道。跟后來的那些文人墨客不同的是，春秋時(shí)代講的是誰有強(qiáng)權(quán)和軍力，誰就有說話權(quán)。這首詩以魯僖公作閟宮為素材，廣泛歌頌僖公的文治武功，表達(dá)詩人希望魯國恢復(fù)其在周初時(shí)尊長地位的強(qiáng)烈愿望。
【冠山奇觀】
冠山是聞名遐邇的自然景區(qū)和人文圣地，古人贊其為“冠山之秀，文峰之祖”。單就自然風(fēng)光而言，冠山有“四大奇觀”。?
一是“奇峰”：冠群峰而獨(dú)秀，形似冠以得名；
二是“奇松”：老而不死，姿態(tài)各異，死而不倒，彰顯精神；
三是“奇石”：仰之彌高，英雄進(jìn)步，云中坐論，心目豁然；
四是“奇泉”：禮周瓢飲尋孔顏樂處，四季不涸得山水真機(jī)。?
這四大奇觀中的“奇松”，造型蒼健，鱗爪參天，為滿目蒼翠、煙云繚繞的冠山，作了最好的點(diǎn)綴。
【賞析】
這首詩淋漓盡致地描繪了冠山松樹的情態(tài)。在詩人筆下，漫山遍野，郁郁蔥蔥，蕩人心胸，令人神思，這正是冠山最奇特的景觀。仔細(xì)揣摩，這首詩寫的是詩人登冠山的所見所思所感。
首聯(lián)：先寫遠(yuǎn)望之景，冠山的峰頂仿佛插入云端；進(jìn)而寫所見所思，五百株遒勁蒼健的古松不知道生于何年。
頷聯(lián)從聽覺和視覺兩方面來描摹感受：風(fēng)中的松濤聲如同水泊怒吼，雨中的古松就像蟠龍的鱗爪伸向云天。
頸聯(lián)用大夫和羽客來描寫冠山上的名人題贈(zèng)及休憩娛樂情態(tài)。
尾聯(lián)用“徂徠新甫”之典故，在與冠山之松比較中，更加突出了冠山之秀，恰似神仙所居仙境。
詩中寫的“五百蒼松莫記年”，那是詩人所生活的明代，而到了光緒八年，根據(jù)《平定州志》記載，冠山古松只有130株，如今所剩者寥寥無幾，好像筆者在那篇《四時(shí)物色冠山景》引用了一個(gè)數(shù)據(jù)，僅存35株。
這首詩今天讀來，依然含義雋永，耐人尋味。
【譯詩】
冠山巍峨，遙望峰頂仿佛插入云端；
五百蒼松，無法計(jì)算生于何時(shí)何年；
風(fēng)中忽聽，松濤響聲如同水泊怒吼；
雨中神思，古松鱗爪想要伸向云天。
冠山奇松，堪配文人騷客題贈(zèng)詩詞；
空中飛鳥，翩翩飄飛伴我休憩野眠。
徂徠新甫，兩山松柏雖然負(fù)有盛名；
神游此地，好似讓我飛到夢(mèng)幻仙山。
其二：《秋日冠山狀元石夫子洞手譚》
【原詩】
石刻冠山玉露秋，蒼林如醉勝瀛洲。
鐘王逸筆難拘格，董賈雄文未逐流。
雁陣幾行斜奕譜，龍園七椀沁詩喉。
誰龕尼父西天上，選佛場(chǎng)中隱狀頭。
【注釋】
選佛場(chǎng)：唐代天然禪師初習(xí)儒，將入長安應(yīng)舉，途逢禪僧，謂選官不如“選佛”，“今江西馬大師出世，是選佛之場(chǎng)，仁者可往”。天然改變初衷，出家習(xí)禪。后以“選佛場(chǎng)”指開堂、設(shè)戒、度僧之地，亦泛指佛寺。禪堂中也隱藏著狀元之才。好多修禪之士起初都是學(xué)儒的。
狀頭：唐朝時(shí)，參加會(huì)試的舉子在應(yīng)試前需要遞送“投狀”，即考生名單。會(huì)試結(jié)束后，按照成績(jī)高低排序，將成績(jī)最高的那個(gè)人放在最前面，稱為“狀頭”，也叫“狀元”。冠山上儒佛相融，“誰龕尼父西天上，選佛場(chǎng)中隱狀頭”，說的就是你中有我，我中有你。
【賞析】
苗蕃的七律《秋日冠山狀元石夫子洞手譚》，作于明崇禎十五年(1642年），選自苗蕃《瀑音集》卷一。
首聯(lián)，從“石刻冠山玉露秋”這句開始，描繪了一幅秋日冠山的美麗景象，玉露滋潤，石刻更顯古樸。接著，“蒼林如醉勝瀛洲”則把蒼林比作仙境瀛洲，形容冠山的蒼松翠柏亦真亦幻，恍若仙境。聯(lián)系冠山不僅有“登瀛”石坊，還有石刻“小蓬萊”，極言冠山之秀勝過古人心目中的神仙居所。
頷聯(lián)，“鐘王逸筆難拘格，董賈雄文未逐流”兩句，引用歷史上的“鐘王“與“董賈“兩則典故，贊美冠山的石刻作品字體飄逸，不拘一格，雄渾有力，自成一體，而不曾隨波逐流。
頸聯(lián)，“雁陣幾行斜奕譜，龍團(tuán)七椀沁詩喉”，這里用雁陣和龍園茶來襯托詩意的氛圍。那些滿山遍布的前賢題刻，如雁陣幾行，如棋譜斜飛，又如龍園茶那樣沁人心脾、豁然潤喉，讓人詩興大發(fā)。
尾聯(lián)，“誰龕尼父西天上，選佛場(chǎng)中隱狀頭”，是對(duì)孔子的敬仰，也是對(duì)佛教的感悟。大意是說冠山上的夫子洞如同雕刻在西天之上，而佛門中也暗暗隱藏著狀元之才。
整首詩通過描繪秋日冠山石刻的景色，贊美了文人墨客的高尚情操和深邃思想，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)孔子和佛教的敬仰之情。
【譯詩】
冠山石刻被瑩玉般的露水滋潤更顯清秋，
沉醉在蒼松翠柏之中恍若登上仙境瀛洲。
石刻字體飄逸似漢代鐘王之風(fēng)不拘一格，
自成一體又像漢代董賈雄文不隨波逐流。
刻石之書法恰似雁陣幾行又如棋譜斜飛，
詩人之逸興猶如龍園茶香那樣沁心潤喉。
是誰如此敬仰先師鑿夫子洞于冠山一隅，
誰敢說佛門禪堂中沒有隱藏著狀元名頭。
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