2016年，我在第二輪修志過程中，對(duì)新編《陽(yáng)泉市志》初稿進(jìn)行審讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)同為獅腦山蒲臺(tái)神廟的一通碑刻，卻存在“一碑”兩稱——“靈贍王廟碑”與“靈瞻王廟碑”的蹊蹺之事。當(dāng)時(shí)，我雖然依據(jù)影印的清光緒版《平定州志》和《陽(yáng)泉市風(fēng)景名勝志》等文獻(xiàn)資料，統(tǒng)一使用了“靈瞻王廟碑”一說(shuō)，但究竟是“靈贍王廟碑”還是“靈瞻王廟碑”的疑問也留在了我心里。 2022年8月，《陽(yáng)泉日?qǐng)?bào)》刊出周立業(yè)老師的一篇《〈山右石刻叢編〉中的平定碑文》。文中提到蒲臺(tái)神廟的碑刻時(shí)，同樣兩說(shuō)并存。瞬間，又重新勾起了我心里的疑問。于是，我與周老師進(jìn)行了探討。 周老師是方志界的前輩，一生鐘情方志編纂，參與過村、鎮(zhèn)、縣、市志書的編修，掌握大量文獻(xiàn)資料，是我敬佩和信賴的老師和同事。不日，周老師在查閱大量文獻(xiàn)資料后，又在《陽(yáng)泉日?qǐng)?bào)》上發(fā)出《蒲臺(tái)神廟碑中“贍”與“瞻”的辨析》。文中稱：“《山右石刻叢編》中收錄的金大定二十六年（1186年）趙懷允撰文的《靈贍廟碑》，謂之主‘贍’者；歷修《平定州志》藝文中收錄的元至正十三年（1353年）呂思誠(chéng)撰文的《靈瞻王廟碑》，謂之主‘瞻’者；二者用字互不統(tǒng)一，不能混為一談?！薄皬淖钤家罁?jù)的蒲臺(tái)神廟所存碑刻看，主‘贍’與‘瞻’，分別為三通，各具半壁，可謂平分秋色?！辈⒌贸鼋Y(jié)論：“主‘贍’者與主‘瞻’者，一個(gè)出現(xiàn)在金代，一個(gè)出現(xiàn)在元代，主‘贍’者較主‘瞻’者至少要早160年；且主‘瞻’者在選擇‘瞻’時(shí)，既沒有闡明其使用理由，又沒有對(duì)其前人之‘贍’予以否定，這一歷史爭(zhēng)議，應(yīng)以‘贍’取代‘瞻’，還其歷史的本來(lái)面目?！?/p> 對(duì)于周老師的說(shuō)法，我覺得有一定道理。但方志工作中秉承的對(duì)前志錯(cuò)訛處要進(jìn)行糾正的原則，并考慮到歷代《平定州志》的傳承，以及人們對(duì)呂思誠(chéng)、張佩芳等大家的認(rèn)知，讓我覺得不能單純以時(shí)間先后確定對(duì)錯(cuò)。究竟是“靈贍王”還是“靈瞻王”，是《靈贍王廟碑》還是《靈瞻王廟碑》，仍困擾著我。為了探求真相，我與陽(yáng)泉市三晉文化研究會(huì)的崔會(huì)長(zhǎng)探討過，但相關(guān)碑刻佚失、拓片無(wú)存，仍是無(wú)解。于是，我就想親自到蒲臺(tái)神廟實(shí)地去一探究竟，卻一直找不到認(rèn)路的人……種種原因之下，此事終是無(wú)果。 前些日子，我的蒲臺(tái)神廟之行終于如愿，困擾我的問題也有了答案。在荒廢的蒲臺(tái)神廟遺址處，共發(fā)現(xiàn)十三個(gè)碑座、十一通碑。其中，兩通為空座（碑已佚失），兩通為捐款碑，一通為告文，剩余八通均有不同程度損毀，字跡風(fēng)化嚴(yán)重。 八通碑中，按時(shí)間順序：最早為金大定二十六年（1186年），趙懷允撰文的《靈贍廟碑》，碑額為“敕賜靈贍之廟”，文中有“宋崇寧三年，賜廟額曰靈贍”；第二通為明昌三年（1192年），《平定州蒲臺(tái)神感應(yīng)記》文中有“陽(yáng)泉”兩字；第三通為元至正十三年（1353年），前中書左丞呂思誠(chéng)（1293年—1357年）撰文、題額并書的《蒲臺(tái)山靈贍王廟碑》，碑額為“靈贍王碑”，文中有“宋時(shí)與嘉山石甕相并封，封曰靈贍”；第四通為明嘉靖四年（1525年），喬宇詩(shī)碑《游蒲臺(tái)山》；第五通為明嘉靖三十六年（1557年）《重修蒲臺(tái)神廟記》；第六通為明萬(wàn)歷二十年（1592年），李棠的《重修靈贍王廟記》；第七通為清乾隆三年（1738年），劉文明的《新建蒲臺(tái)廟戲樓碑記》，碑額：創(chuàng)建戲樓記；第八通為清乾隆四十三年（1778年），張佩芳的《重修蒲臺(tái)山神廟碑》，文中有“蒲臺(tái)山，在平定西二十五里，望之如屏，有石高二尋，廣如之，其漥處水常不涸，有蒲生焉，謂之蒲臺(tái)，因以名其山神，曰靈瞻王”。 8通碑中，涉及“贍”和“瞻”的有4通，趙懷允、呂思誠(chéng)、李棠均使用“靈贍王”，只有張佩芳使用“靈瞻王”。 隨后，我又將碑文與之前影印的清光緒版《平定州志》、近年新影印的清乾隆三十四年版《平定州志》、清乾隆十四年版《平定州志》進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)《平定州志·藝文》中收錄的呂思誠(chéng)《重修靈瞻王廟碑》，除名稱和作者是呂思誠(chéng)、“靈贍王”換成“靈瞻王”外，碑文內(nèi)容與趙懷允《靈贍廟碑》碑文完全相同。在蒲臺(tái)廟眾碑刻中未見呂思誠(chéng)《重修靈瞻王廟碑》的實(shí)物，其他文獻(xiàn)中也未見呂思誠(chéng)《重修靈瞻王廟碑》的碑刻拓片。以呂思誠(chéng)的威望與成就推斷，如果他用錯(cuò)“靈贍王”，也不會(huì)采取上述方式進(jìn)行糾錯(cuò)。唯一的可能就是舊時(shí)編纂《平定州志》時(shí)出現(xiàn)了張冠李戴的差錯(cuò)。至于文獻(xiàn)中錯(cuò)訛的源頭，暫時(shí)可溯源到清乾隆十四年版《平定州志》。明代也有《平定州志》，但至今尚未現(xiàn)世。如有新的文獻(xiàn)或物證現(xiàn)世，可再作商榷。 | 
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